منتديات حياة الإسلام
السلام عليكم ورحمة الله:
اهلا بك زائرنا الكريم في منتديات حياة الإسلام،كل الأقسام متاحة للقراءة ولكن لتتمكن من بناء هذا المنتدي والمشاركة فيه عليك "بالتسجيل".
تسجيلك معنا يشرفنا ويساعدنا للمضي قدما في سبيل هذا الدين.

تفسيرسورة الملك

اذهب الى الأسفل

default تفسيرسورة الملك

مُساهمة من طرف ماجدعبدالعزيز في 2013-02-22, 5:14 am

ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ
ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 30 ) ﺁﻳﺔ ( 30-1
ﻭﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ
} { 4 - 1 } ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ
ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺑِﻴَﺪِﻩِ
ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ
ﻗَﺪِﻳﺮٌ * ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕَ
ﻭَﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓَ ﻟِﻴَﺒْﻠُﻮَﻛُﻢْ ﺃَﻳُّﻜُﻢْ
ﺃَﺣْﺴَﻦُ ﻋَﻤَﻠًﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ
ﺍﻟْﻐَﻔُﻮﺭُ * ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ ﺳَﺒْﻊَ
ﺳَﻤَﺎﻭَﺍﺕٍ ﻃِﺒَﺎﻗًﺎ ﻣَﺎ ﺗَﺮَﻯ ﻓِﻲ
ﺧَﻠْﻖِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﻣِﻦْ ﺗَﻔَﺎﻭُﺕٍ
ﻓَﺎﺭْﺟِﻊِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮَ ﻫَﻞْ ﺗَﺮَﻯ ﻣِﻦْ
ﻓُﻄُﻮﺭٍ * ﺛُﻢَّ ﺍﺭْﺟِﻊِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮَ
ﻛَﺮَّﺗَﻴْﻦِ ﻳَﻨْﻘَﻠِﺐْ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮُ
ﺧَﺎﺳِﺌًﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺣَﺴِﻴﺮٌ {
} ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ {
ﺃﻱ: ﺗﻌﺎﻇﻢ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻛﺜﺮ
ﺧﻴﺮﻩ، ﻭﻋﻢ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻣﻦ
ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻲ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ
ﺷﺎﺀ، ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ،
ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ
ﻟﺤﻜﻤﺘﻪ، ﻭﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ،
ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﺭ ﺑﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﺑﻬﺎ ﺃﻭﺟﺪ
ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻛﺎﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻷﺭﺽ.
ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻱ:
ﻗﺪﺭ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﻴﻬﻢ ﺛﻢ
ﻳﻤﻴﺘﻬﻢ؛ } ﻟِﻴَﺒْﻠُﻮَﻛُﻢْ ﺃَﻳُّﻜُﻢْ
ﺃَﺣْﺴَﻦُ ﻋَﻤَﻠًﺎ { ﺃﻱ: ﺃﺧﻠﺼﻪ
ﻭﺃﺻﻮﺑﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ
ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﺃﺧﺮﺟﻬﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ،
ﻭﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻴﻨﻘﻠﻮﻥ
ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻧﻬﺎﻫﻢ،
ﻭﺍﺑﺘﻼﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺍﺕ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻷﻣﺮﻩ، ﻓﻤﻦ ﺍﻧﻘﺎﺩ
ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ،
ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ، ﻭﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻣﻊ
ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻧﺒﺬ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻠﻪ ﺷﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ.
} ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ { ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ
ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻛﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻬﺮ ﺑﻬﺎ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻧﻘﺎﺩﺕ ﻟﻪ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ.
} ﺍﻟْﻐَﻔُﻮﺭُ { ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺌﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ،
ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻭﺃﻧﺎﺑﻮﺍ،
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﺫﻧﻮﺑﻬﻢ، ﻭﻟﻮ
ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻳﺴﺘﺮ
ﻋﻴﻮﺑﻬﻢ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻞﺀ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.
} ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤَﺎﻭَﺍﺕٍ
ﻃِﺒَﺎﻗًﺎ { ﺃﻱ: ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻮﻕ
ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻭﻟﺴﻦ ﻃﺒﻘﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ } ﻣَﺎ ﺗَﺮَﻯ
ﻓِﻲ ﺧَﻠْﻖِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﻣِﻦْ
ﺗَﻔَﺎﻭُﺕٍ { ﺃﻱ: ﺧﻠﻞ ﻭﻧﻘﺺ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ
ﻭﺟﻪ، ﺻﺎﺭﺕ ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ،
ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ، ﻓﻲ
ﻟﻮﻧﻬﺎ ﻭﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻬﺎ،
ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ
ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﺕ،
ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﻣﻨﻬﻦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ،
ﺃﻣﺮ ]ﺍﻟﻠﻪ[ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ
ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ
ﺃﺭﺟﺎﺋﻬﺎ، ﻗﺎﻝ:
} ﻓَﺎﺭْﺟِﻊِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮَ { ﺃﻱ: ﺃﻋﺪﻩ
ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻧﺎﻇﺮًﺍ ﻣﻌﺘﺒﺮًﺍ } ﻫَﻞْ
ﺗَﺮَﻯ ﻣِﻦْ ﻓُﻄُﻮﺭٍ { ﺃﻱ: ﻧﻘﺺ
ﻭﺍﺧﺘﻼﻝ.
} ﺛُﻢَّ ﺍﺭْﺟِﻊِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮَ ﻛَﺮَّﺗَﻴْﻦِ {
ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ: ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ
} ﻳَﻨْﻘَﻠِﺐْ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮُ ﺧَﺎﺳِﺌًﺎ
ﻭَﻫُﻮَ ﺣَﺴِﻴﺮٌ { ﺃﻱ: ﻋﺎﺟﺰًﺍ ﻋﻦ
ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺧﻠﻠًﺎ ﺃﻭ ﻓﻄﻮﺭًﺍ،
ﻭﻟﻮ ﺣﺮﺹ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﺹ.
ﺛﻢ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻛﺮ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ:
} { 10 - 5 } ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺯَﻳَّﻨَّﺎ
ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺑِﻤَﺼَﺎﺑِﻴﺢَ
ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﺭُﺟُﻮﻣًﺎ ﻟِﻠﺸَّﻴَﺎﻃِﻴﻦِ
ﻭَﺃَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﺍﻟﺴَّﻌِﻴﺮِ *
ﻭَﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑِﺮَﺑِّﻬِﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏُ
ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﻭَﺑِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ * ﺇِﺫَﺍ
ﺃُﻟْﻘُﻮﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺳَﻤِﻌُﻮﺍ ﻟَﻬَﺎ
ﺷَﻬِﻴﻘًﺎ ﻭَﻫِﻲَ ﺗَﻔُﻮﺭُ * ﺗَﻜَﺎﺩُ
ﺗَﻤَﻴَّﺰُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﻆِ ﻛُﻠَّﻤَﺎ ﺃُﻟْﻘِﻲَ
ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﻮْﺝٌ ﺳَﺄَﻟَﻬُﻢْ ﺧَﺰَﻧَﺘُﻬَﺎ
ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺗِﻜُﻢْ ﻧَﺬِﻳﺮٌ * ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑَﻠَﻰ
ﻗَﺪْ ﺟَﺎﺀَﻧَﺎ ﻧَﺬِﻳﺮٌ ﻓَﻜَﺬَّﺑْﻨَﺎ ﻭَﻗُﻠْﻨَﺎ
ﻣَﺎ ﻧَﺰَّﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ﺇِﻥْ
ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺇِﻟَّﺎ ﻓِﻲ ﺿَﻠَﺎﻝٍ ﻛَﺒِﻴﺮٍ *
ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻮْ ﻛُﻨَّﺎ ﻧَﺴْﻤَﻊُ ﺃَﻭْ
ﻧَﻌْﻘِﻞُ ﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻓِﻲ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ
ﺍﻟﺴَّﻌِﻴﺮِ {
ﺃﻱ: ﻭﻟﻘﺪ ﺟﻤﻠﻨﺎ } ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀَ
ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ { ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻭﻧﻬﺎ
ﻭﺗﻠﻴﻜﻢ، } ﺑِﻤَﺼَﺎﺑِﻴﺢَ { ﻭﻫﻲ:
ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ، ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻣﺎ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ، ﻟﻜﺎﻧﺖ
ﺳﻘﻔًﺎ ﻣﻈﻠﻤًﺎ، ﻻ ﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ
ﻭﻻ ﺟﻤﺎﻝ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ
ﺯﻳﻨﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ، ]ﻭﺟﻤﺎﻻ[،
ﻭﻧﻮﺭًﺍ ﻭﻫﺪﺍﻳﺔ ﻳﻬﺘﺪﻯ ﺑﻬﺎ
ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ، ﻭﻻ
ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﺃﻧﻪ ﺯﻳﻦ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺼﺎﺑﻴﺢ، ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ
ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺷﻔﺎﻓﺔ، ﻭﺑﺬﻟﻚ
ﺗﺤﺼﻞ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،
ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻓﻴﻬﺎ،
} ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ { ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ
} ﺭُﺟُﻮﻣًﺎ ﻟِﻠﺸَّﻴَﺎﻃِﻴﻦِ { ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺮﺍﻕ ﺧﺒﺮ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ، ﺣﺮﺍﺳﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻋﻦ
ﺗﻠﻘﻒ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ
ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺐ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺮﻣﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ، ﺃﻋﺪﻫﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﻴﻦ،
} ﻭَﺃَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ ﻟَﻬُﻢْ { ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ
} ﻋَﺬَﺍﺏِ ﺍﻟﺴَّﻌِﻴﺮِ { ﻷﻧﻬﻢ
ﺗﻤﺮﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺿﻠﻮﺍ
ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﺜﻠﻬﻢ، ﻗﺪ ﺃﻋﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺮ، ﻓﻠﻬﺬﺍ
ﻗﺎﻝ: } ﻭَﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ
ﺑِﺮَﺑِّﻬِﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏُ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﻭَﺑِﺌْﺲَ
ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ { ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺎﻥ ﺃﻫﻠﻪ
ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻬﻮﺍﻥ.
} ﺇِﺫَﺍ ﺃُﻟْﻘُﻮﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ { ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ
ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺬﻝ } ﺳَﻤِﻌُﻮﺍ ﻟَﻬَﺎ
ﺷَﻬِﻴﻘًﺎ { ﺃﻱ: ﺻﻮﺗًﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ
ﻓﻈﻴﻌًﺎ، } ﻭَﻫِﻲَ ﺗَﻔُﻮﺭُ { .
} ﺗَﻜَﺎﺩُ ﺗَﻤَﻴَّﺰُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﻆِ {
ﺃﻱ: ﺗﻜﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﺃﻥ
ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀًﺎ،
ﻭﺗﺘﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻏﻴﻈﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﻣﺎ
ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻬﻢ، ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻠﻮﺍ
ﻓﻴﻬﺎ؟" ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺗﻮﺑﻴﺦ
ﺍﻟﺨﺰﻧﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ: } ﻛُﻠَّﻤَﺎ
ﺃُﻟْﻘِﻲَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﻮْﺝٌ ﺳَﺄَﻟَﻬُﻢْ
ﺧَﺰَﻧَﺘُﻬَﺎ ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺗِﻜُﻢْ ﻧَﺬِﻳﺮٌ { ؟
ﺃﻱ: ﺣﺎﻟﻜﻢ ﻫﺬﺍ
ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻜﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻛﺄﻧﻜﻢ
ﻟﻢ ﺗﺨﺒﺮﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻢ
ﺗﺤﺬﺭﻛﻢ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﻣﻨﻬﺎ.
} ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑَﻠَﻰ ﻗَﺪْ ﺟَﺎﺀَﻧَﺎ ﻧَﺬِﻳﺮٌ
ﻓَﻜَﺬَّﺑْﻨَﺎ ﻭَﻗُﻠْﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻧَﺰَّﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻦْ
ﺷَﻲْﺀٍ ﺇِﻥْ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺇِﻟَّﺎ ﻓِﻲ ﺿَﻠَﺎﻝٍ
ﻛَﺒِﻴﺮٍ { ﻓﺠﻤﻌﻮﺍ ﺑﻴﻦ
ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ
ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ
ﻳﻜﻔﻬﻢ ﺫﻟﻚ، ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻨﻮﺍ
ﺑﻀﻼﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻳﻦ
ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻬﺪﺍﺓ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻭﻥ، ﻭﻟﻢ
ﻳﻜﺘﻔﻮﺍ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﻀﻼﻝ، ﺑﻞ
ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺿﻼﻟﻬﻢ، ﺿﻼﻟًﺎ ﻛﺒﻴﺮًﺍ،
ﻓﺄﻱ ﻋﻨﺎﺩ ﻭﺗﻜﺒﺮ ﻭﻇﻠﻢ،
ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬﺍ؟
} ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ { ﻣﻌﺘﺮﻓﻴﻦ ﺑﻌﺪﻡ
ﺃﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﺮﺷﺎﺩ:
} ﻟَﻮْ ﻛُﻨَّﺎ ﻧَﺴْﻤَﻊُ ﺃَﻭْ ﻧَﻌْﻘِﻞُ ﻣَﺎ
ﻛُﻨَّﺎ ﻓِﻲ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﺍﻟﺴَّﻌِﻴﺮِ {
ﻓﻨﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻃﺮﻕ
ﺍﻟﻬﺪﻯ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻟﻤﺎ
ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ
ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﻊ
ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻭﻳﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﻭﺇﻳﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻴﺮ،
ﻭﺍﻻﻧﺰﺟﺎﺭ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ
ﺫﻣﻴﻤﺔ، ﻓﻼ ﺳﻤﻊ ]ﻟﻬﻢ[ ﻭﻻ
ﻋﻘﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺨﻼﻑ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ، ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ
ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻓﺈﻧﻬﻢ
ﺃﻳﺪﻭﺍ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ
ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ، ﻓﺴﻤﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ
ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻋﻠﻤًﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻋﻤﻠًﺎ.
ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ: ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ
ﻟﻠﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ، ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ
ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺮ، ﻭﻫﻢ -ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ-
ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ
ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮﻝ
ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ، ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ
ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ،
ﻭﻳﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ
ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻳﺨﺬﻝ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ
ﻟﻠﺨﻴﺮ.
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ
ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎﺭ، ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﻓﻴﻦ
ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ ﻭﻋﻨﺎﺩﻫﻢ:
} ﻓَﺎﻋْﺘَﺮَﻓُﻮﺍ ﺑِﺬَﻧْﺒِﻬِﻢْ ﻓَﺴُﺤْﻘًﺎ
ﻟِﺄَﺻْﺤَﺎﺏِ ﺍﻟﺴَّﻌِﻴﺮِ { ﺃﻱ: ﺑﻌﺪًﺍ
ﻟﻬﻢ ﻭﺧﺴﺎﺭﺓ ﻭﺷﻘﺎﺀ.
ﻓﻤﺎ ﺃﺷﻘﺎﻫﻢ ﻭﺃﺭﺩﺍﻫﻢ، ﺣﻴﺚ
ﻓﺎﺗﻬﻢ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻣﻼﺯﻣﻴﻦ ﻟﻠﺴﻌﻴﺮ، ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺴﺘﻌﺮ ﻓﻲ ﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ، ﻭﺗﻄﻠﻊ
ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺌﺪﺗﻬﻢ!
} { 12 } ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺨْﺸَﻮْﻥَ
ﺭَﺑَّﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓٌ
ﻭَﺃَﺟْﺮٌ ﻛَﺒِﻴﺮٌ {
ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﺷﻘﻴﺎﺀ
ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ، ﺫﻛﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ
ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﻓﻘﺎﻝ: } ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﻳَﺨْﺸَﻮْﻥَ ﺭَﺑَّﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴْﺐِ { ﺃﻱ:
ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ، ﺣﺘﻰ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻼ
ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ، ﻭﻻ
ﻳﻘﺼﺮﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ } ﻟَﻬُﻢْ
ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓٌ { ﻟﺬﻧﻮﺑﻬﻢ، ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻔﺮ
ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻧﻮﺑﻬﻢ؛ ﻭﻗﺎﻫﻢ ﺷﺮﻫﺎ،
ﻭﻭﻗﺎﻫﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ،
ﻭﻟﻬﻢ ﺃﺟﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ
ﺃﻋﺪﻩ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻭﺍﻟﻠﺬﺍﺕ
]ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻼﺕ[،
ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻬﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ
]ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ[ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺎﺕ،
ﻭﺍﻟﺤﻮﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺨﺪﻡ
ﻭﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ.
ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻛﺒﺮ،
ﺭﺿﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ.
} { 14 - 13 } ﻭَﺃَﺳِﺮُّﻭﺍ
ﻗَﻮْﻟَﻜُﻢْ ﺃَﻭِ ﺍﺟْﻬَﺮُﻭﺍ ﺑِﻪِ ﺇِﻧَّﻪُ
ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺬَﺍﺕِ ﺍﻟﺼُّﺪُﻭﺭِ * ﺃَﻟَﺎ
ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﻠَّﻄِﻴﻒُ
ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺮُ {
ﻫﺬﺍ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺴﻌﺔ
ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺷﻤﻮﻝ ﻟﻄﻔﻪ ﻓﻘﺎﻝ:
} ﻭَﺃَﺳِﺮُّﻭﺍ ﻗَﻮْﻟَﻜُﻢْ ﺃَﻭِ
ﺍﺟْﻬَﺮُﻭﺍ ﺑِﻪِ { ﺃﻱ: ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ
ﻟﺪﻳﻪ، ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ
ﺧﺎﻓﻴﺔ، ﻓـ } ﺇِﻧَّﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺬَﺍﺕِ
ﺍﻟﺼُّﺪُﻭﺭِ { ﺃﻱ: ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ، ﻓﻜﻴﻒ
ﺑﺎﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ، ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺴﻤﻊ ﻭﺗﺮﻯ؟!
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ -ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ
ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ:- } ﺃَﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻢُ
ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ { ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﻭﺃﺗﻘﻨﻪ ﻭﺃﺣﺴﻨﻪ، ﻛﻴﻒ ﻻ
ﻳﻌﻠﻤﻪ؟! } ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﻠَّﻄِﻴﻒُ
ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺮُ { ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻄﻒ ﻋﻠﻤﻪ
ﻭﺧﺒﺮﻩ، ﺣﺘﻰ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ
ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﻳﺎ
]ﻭﺍﻟﺨﻔﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﻐﻴﻮﺏ[، ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺬﻱ } ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺃﺧﻔﻰ {
ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ، ﺃﻧﻪ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻄﻒ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻭﻭﻟﻴﻪ،
ﻓﻴﺴﻮﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ، ﻭﻳﻌﺼﻤﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ
ﻳﺤﺘﺴﺐ، ﻭﻳﺮﻗﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ، ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ
ﻣﻦ ]ﺍﻟﻌﺒﺪ[ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ، ﺣﺘﻰ
ﺇﻧﻪ ﻳﺬﻳﻘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ، ﻟﻴﺘﻮﺻﻞ
ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ،
ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ.
} { 15 } ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ
ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﺫَﻟُﻮﻟًﺎ ﻓَﺎﻣْﺸُﻮﺍ ﻓِﻲ
ﻣَﻨَﺎﻛِﺒِﻬَﺎ ﻭَﻛُﻠُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺭِﺯْﻗِﻪِ
ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟﻨُّﺸُﻮﺭُ {
ﺃﻱ: ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺨﺮ ﻟﻜﻢ
ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺫﻟﻠﻬﺎ، ﻟﺘﺪﺭﻛﻮﺍ
ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ
ﺣﺎﺟﺘﻜﻢ، ﻣﻦ ﻏﺮﺱ ﻭﺑﻨﺎﺀ
ﻭﺣﺮﺙ، ﻭﻃﺮﻕ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ
ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ
ﺍﻟﺸﺎﺳﻌﺔ، } ﻓَﺎﻣْﺸُﻮﺍ ﻓِﻲ
ﻣَﻨَﺎﻛِﺒِﻬَﺎ { ﺃﻱ: ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺯﻕ
ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ.
} ﻭَﻛُﻠُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺭِﺯْﻗِﻪِ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ
ﺍﻟﻨُّﺸُﻮﺭُ { ﺃﻱ: ﺑﻌﺪ ﺃﻥ
ﺗﻨﺘﻘﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ
ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧًﺎ، ﻭﺑﻠﻐﺔ
ﻳﺘﺒﻠﻎ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ،
ﺗﺒﻌﺜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻜﻢ،
ﻭﺗﺤﺸﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻟﻴﺠﺎﺯﻳﻜﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ
ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔ.
} { 18 - 16 } ﺃَﺃَﻣِﻨْﺘُﻢْ ﻣَﻦْ
ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﺃَﻥْ ﻳَﺨْﺴِﻒَ ﺑِﻜُﻢُ
ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫِﻲَ ﺗَﻤُﻮﺭُ * ﺃَﻡْ
ﺃَﻣِﻨْﺘُﻢْ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﺃَﻥْ
ﻳُﺮْﺳِﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺣَﺎﺻِﺒًﺎ
ﻓَﺴَﺘَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﻛَﻴْﻒَ ﻧَﺬِﻳﺮِ *
ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺬَّﺏَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ
ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻧَﻜِﻴﺮِ {
ﻫﺬﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﻭﻋﻴﺪ، ﻟﻤﻦ
ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺪﻳﻪ،
ﻭﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﻨﻜﺎﻝ
ﻭﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻓﻘﺎﻝ:
} ﺃَﺃَﻣِﻨْﺘُﻢْ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ {
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ
ﺧﻠﻘﻪ.
} ﺃَﻥْ ﻳَﺨْﺴِﻒَ ﺑِﻜُﻢُ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ
ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫِﻲَ ﺗَﻤُﻮﺭُ { ﺑﻜﻢ
ﻭﺗﻀﻄﺮﺏ، ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻠﻔﻜﻢ
ﻭﺗﻬﻠﻜﻜﻢ
} ﺃَﻡْ ﺃَﻣِﻨْﺘُﻢْ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ
ﺃَﻥْ ﻳُﺮْﺳِﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺣَﺎﺻِﺒًﺎ {
ﺃﻱ: ﻋﺬﺍﺑًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻳﺤﺼﺒﻜﻢ، ﻭﻳﻨﺘﻘﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻜﻢ
} ﻓَﺴَﺘَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﻛَﻴْﻒَ ﻧَﺬِﻳﺮِ {
ﺃﻱ: ﻛﻴﻒ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﻣﺎ
ﺃﻧﺬﺭﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ،
ﻓﻼ ﺗﺤﺴﺒﻮﺍ ﺃﻥ ﺃﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻗﺒﻜﻢ ﺑﻌﻘﺎﺏ ﻣﻦ
ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ، ﻓﺴﺘﺠﺪﻭﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ
ﺃﻣﺮﻛﻢ، ﺳﻮﺍﺀ ﻃﺎﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﻗﺼﺮ، ﻓﺈﻥ ﻣﻦ
ﻗﺒﻠﻜﻢ، ﻛﺬﺑﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﻛﺬﺑﺘﻢ،
ﻓﺄﻫﻠﻜﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،
ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻛﻴﻒ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻋﺎﺟﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ
ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ
ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﺎﺣﺬﺭﻭﺍ ﺃﻥ
ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ.
} { 19 } ﺃَﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﺇِﻟَﻰ
ﺍﻟﻄَّﻴْﺮِ ﻓَﻮْﻗَﻬُﻢْ ﺻَﺎﻓَّﺎﺕٍ
ﻭَﻳَﻘْﺒِﻀْﻦَ ﻣَﺎ ﻳُﻤْﺴِﻜُﻬُﻦَّ ﺇِﻟَّﺎ
ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦُ ﺇِﻧَّﻪُ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ
ﺑَﺼِﻴﺮٌ {
ﻭﻫﺬﺍ ﻋﺘﺎﺏ ﻭﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ
ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ
ﺳﺨﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺳﺨﺮ ﻟﻬﺎ
ﺍﻟﺠﻮ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﺀ، ﺗﺼﻒ ﻓﻴﻪ
ﺃﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻄﻴﺮﺍﻥ، ﻭﺗﻘﺒﻀﻬﺎ
ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ، ﻓﺘﻈﻞ ﺳﺎﺑﺤﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﻮ، ﻣﺘﺮﺩﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺴﺐ
ﺇﺭﺍﺩﺗﻬﺎ ﻭﺣﺎﺟﺘﻬﺎ.
} ﻣَﺎ ﻳُﻤْﺴِﻜُﻬُﻦَّ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦُ {
ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺨﺮ ﻟﻬﻦ ﺍﻟﺠﻮ،
ﻭﺟﻌﻞ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻦ ﻭﺧﻠﻘﺘﻬﻦ
ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪﺓ ﻟﻠﻄﻴﺮﺍﻥ،
ﻓﻤﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﻴﺮ
ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﺩﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ
ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ، ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ
ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﺣﺪ،
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻟﻪ،
} ﺇِﻧَّﻪُ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﺑَﺼِﻴﺮٌ {
ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ
ﺑﻬﻢ، ﻭﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ.
} { 21 - 20 } ﺃَﻡْ ﻣَﻦْ ﻫَﺬَﺍ
ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻫُﻮَ ﺟُﻨْﺪٌ ﻟَﻜُﻢْ ﻳَﻨْﺼُﺮُﻛُﻢْ
ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺇِﻥِ
ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﻓِﻲ ﻏُﺮُﻭﺭٍ *
ﺃَﻡْ ﻣَﻦْ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻜُﻢْ ﺇِﻥْ
ﺃَﻣْﺴَﻚَ ﺭِﺯْﻗَﻪُ ﺑَﻞْ ﻟَﺠُّﻮﺍ ﻓِﻲ
ﻋُﺘُﻮٍّ ﻭَﻧُﻔُﻮﺭٍ {
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻌﺘﺎﺓ
ﺍﻟﻨﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻩ،
ﺍﻟﻤﻌﺮﺿﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ: } ﺃَﻣَّﻦْ
ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻫُﻮَ ﺟُﻨْﺪٌ ﻟَﻜُﻢْ
ﻳَﻨْﺼُﺮُﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ {
ﺃﻱ: ﻳﻨﺼﺮﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻜﻢ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻮﺀًﺍ، ﻓﻴﺪﻓﻌﻪ
ﻋﻨﻜﻢ؟ ﺃﻱ: ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻨﺼﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻜﻢ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ
ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻌﺰ ﺍﻟﻤﺬﻝ، ﻭﻏﻴﺮﻩ
ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ
ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ، ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻮﻩ ﻣﺜﻘﺎﻝ
ﺫﺭﺓ، ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻋﺪﻭ ﻛﺎﻥ،
ﻓﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ
ﻛﻔﺮﻫﻢ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻻ
ﻳﻨﺼﺮﻫﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻏﺮﻭﺭ ﻭﺳﻔﻪ.
} ﺃَﻣَّﻦْ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻜُﻢْ ﺇِﻥْ
ﺃَﻣْﺴَﻚَ ﺭِﺯْﻗَﻪُ { ﺃﻱ: ﺍﻟﺮﺯﻕ
ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻠﻮ ﺃﻣﺴﻚ
ﻋﻨﻜﻢ ﺭﺯﻗﻪ، ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺮﺳﻠﻪ ﻟﻜﻢ؟ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻻ
ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺯﻕ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ،
ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻐﻴﺮﻫﻢ؟ ﻓﺎﻟﺮﺯﺍﻕ
ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ، ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﻧﻌﻤﺔ ﺇﻻ ﻣﻨﻪ، ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ،
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ } ﻟَﺠُّﻮﺍ {
ﺃﻱ: ﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ } ﻓِﻲ ﻋُﺘُﻮٍّ {
ﺃﻱ: ﻗﺴﻮﺓ ﻭﻋﺪﻡ ﻟﻴﻦ ﻟﻠﺤﻖ
} ﻭَﻧُﻔُﻮﺭٍ { ﺃﻱ: ﺷﺮﻭﺩ ﻋﻦ
ﺍﻟﺤﻖ.
} { 22 } ﺃَﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻤْﺸِﻲ ﻣُﻜِﺒًّﺎ
ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻬِﻪِ ﺃَﻫْﺪَﻯ ﺃَﻡْ ﻣَﻦْ
ﻳَﻤْﺸِﻲ ﺳَﻮِﻳًّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺻِﺮَﺍﻁٍ
ﻣُّﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ {
ﺃﻱ: ﺃﻱ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺃﻫﺪﻯ؟ ﻣﻦ
ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼﻝ،
ﻏﺎﺭﻗًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻜﺲ
ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺎﻃﻠًﺎ،
ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﻘًﺎ؟ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ
ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﻣﺆﺛﺮًﺍ ﻟﻪ، ﻋﺎﻣﻠًﺎ
ﺑﻪ، ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ
ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ؟
ﻓﺒﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻝ
ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ، ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻕ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻱ ﻣﻦ
ﺍﻟﻀﺎﻝ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ
ﺃﻛﺒﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ.
} { 26 - 23 } ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ
ﺃَﻧْﺸَﺄَﻛُﻢْ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟﺴَّﻤْﻊَ
ﻭَﺍﻟْﺄَﺑْﺼَﺎﺭَ ﻭَﺍﻟْﺄَﻓْﺌِﺪَﺓَ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ ﻣَﺎ
ﺗَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ * ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ
ﺫَﺭَﺃَﻛُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ
ﺗُﺤْﺸَﺮُﻭﻥَ * ﻭَﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻣَﺘَﻰ
ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻮَﻋْﺪُ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎﺩِﻗِﻴﻦَ
* ﻗُﻞْ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻧَﺬِﻳﺮٌ ﻣُﺒِﻴﻦٌ {
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﺃﻧﻪ
ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺩﺍﻋﻴًﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ
ﺇﻟﻰ ﺷﻜﺮﻩ، ﻭﺇﻓﺮﺍﺩﻩ
ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ:- } ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ
ﺃَﻧْﺸَﺄَﻛُﻢْ { ﺃﻱ: ﺃﻭﺟﺪﻛﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺪﻡ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺎﻭﻥ ﻟﻪ
ﻭﻻ ﻣﻈﺎﻫﺮ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻧﺸﺄﻛﻢ،
ﻛﻤﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ
ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﻓﺌﺪﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ
ﺃﻧﻔﻊ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﺃﻛﻤﻞ
ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ
ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ } ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ ﻣَﺎ
ﺗَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ { ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻜﻢ
ﺍﻟﺸﺎﻛﺮ، ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻜﻢ
ﺍﻟﺸﻜﺮ.
} ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺫَﺭَﺃَﻛُﻢْ ﻓِﻲ
ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ { ﺃﻱ: ﺑﺜﻜﻢ ﻓﻲ
ﺃﻗﻄﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺃﺳﻜﻨﻜﻢ ﻓﻲ
ﺃﺭﺟﺎﺋﻬﺎ، ﻭﺃﻣﺮﻛﻢ، ﻭﻧﻬﺎﻛﻢ،
ﻭﺃﺳﺪﻯ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ، ﻣﺎ
ﺑﻪ ﺗﻨﺘﻔﻌﻮﻥ، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ
ﻳﺤﺸﺮﻛﻢ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺀ،
ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻭﻥ
} ﻭَﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ { ﺗﻜﺬﻳﺒًﺎ:
} ﻣَﺘَﻰ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻮَﻋْﺪُ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ
ﺻَﺎﺩِﻗِﻴﻦَ { ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻋﻼﻣﺔ
ﺻﺪﻗﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺨﺒﺮﻭﺍ ﺑﻮﻗﺖ
ﻣﺠﻴﺌﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻇﻠﻢ ﻭﻋﻨﺎﺩ
ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻋﻨﺪ
ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻭﻻ ﻣﻼﺯﻣﺔ
ﺑﻴﻦ ﺻﺪﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﺑﻴﻦ
ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﻮﻗﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺪﻕ
ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﺩﻟﺘﻪ، ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻋﻠﻰ
ﺻﺤﺘﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﺃﺩﻧﻰ
ﺷﻚ ﻟﻤﻦ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻫﻮ
ﺷﻬﻴﺪ.
} { 30 - 27 } ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺭَﺃَﻭْﻩُ
ﺯُﻟْﻔَﺔً ﺳِﻴﺌَﺖْ ﻭُﺟُﻮﻩُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَﻗِﻴﻞَ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟَّﺬِﻱ
ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ ﺗَﺪَّﻋُﻮﻥَ * ﻗُﻞْ
ﺃَﺭَﺃَﻳْﺘُﻢْ ﺇِﻥْ ﺃَﻫْﻠَﻜَﻨِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻣَﻦْ
ﻣَﻌِﻲَ ﺃَﻭْ ﺭَﺣِﻤَﻨَﺎ ﻓَﻤَﻦْ ﻳُﺠِﻴﺮُ
ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَﺍﺏٍ ﺃَﻟِﻴﻢٍ *
ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦُ ﺁﻣَﻨَّﺎ ﺑِﻪِ
ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﻮَﻛَّﻠْﻨَﺎ ﻓَﺴَﺘَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ
ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺿَﻠَﺎﻝٍ ﻣُﺒِﻴﻦٍ *
ﻗُﻞْ ﺃَﺭَﺃَﻳْﺘُﻢْ ﺇِﻥْ ﺃَﺻْﺒَﺢَ ﻣَﺎﺅُﻛُﻢْ
ﻏَﻮْﺭًﺍ ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﺄْﺗِﻴﻜُﻢْ ﺑِﻤَﺎﺀٍ
ﻣَﻌِﻴﻦٍ {
ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﺗﻜﺬﻳﺐ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻏﺮﻭﺭﻫﻢ ﺑﻪ ﺣﻴﻦ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ، ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ
ﻣﻨﻬﻢ } ﺯُﻟْﻔَﺔً { ﺃﻱ: ﻗﺮﻳﺒًﺎ،
ﺳﺎﺀﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻓﻈﻌﻬﻢ،
ﻭﻗﻠﻘﻞ ﺃﻓﺌﺪﺗﻬﻢ، ﻓﺘﻐﻴﺮﺕ
ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ، ﻭﻭﺑﺨﻮﺍ
ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ، ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺘﻢ ﺑﻪ ﺗﻜﺬﺑﻮﻥ،
ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻩ ﻋﻴﺎﻧًﺎ،
ﻭﺍﻧﺠﻠﻰ ﻟﻜﻢ ﺍﻷﻣﺮ،
ﻭﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﻜﻢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻟﻢ
ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺬﺑﻮﻥ
ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ، ]ﺍﻟﺬﻳﻦ[ ﻳﺮﺩﻭﻥ
ﺩﻋﻮﺗﻪ، ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﻫﻼﻛﻪ،
ﻭﻳﺘﺮﺑﺼﻮﻥ ﺑﻪ ﺭﻳﺐ ﺍﻟﻤﻨﻮﻥ،
ﺃﻣﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ:
ﺃﻧﺘﻢ ﻭﺇﻥ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻜﻢ
ﺃﻣﺎﻧﻴﻜﻢ ﻭﺃﻫﻠﻜﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ
ﻣﻌﻲ، ﻓﻠﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﺎﻓﻊ ﻟﻜﻢ
ﺷﻴﺌًﺎ، ﻷﻧﻜﻢ ﻛﻔﺮﺗﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﻘﺘﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ،
ﻓﻤﻦ ﻳﺠﻴﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ
ﺃﻟﻴﻢ ﻗﺪ ﺗﺤﺘﻢ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﺑﻜﻢ؟
ﻓﺈﺫًﺍ، ﺗﻌﺒﻜﻢ ﻭﺣﺮﺻﻜﻢ ﻋﻠﻰ
ﻫﻼﻛﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪﺓ، ﻭﻻ ﻣﺠﺪ
ﻟﻜﻢ ﺷﻴﺌًﺎ.
ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ، ﺇﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﻫﺪﻯ، ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻝ،
ﺃﻋﺎﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺑﺪﻭﺍ،
ﻭﺟﺎﺩﻟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﺍ،
ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ
ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻣﺎ ﺑﻪ
ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻫﺪﺍﻫﻢ
ﻭﺗﻘﻮﺍﻫﻢ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ:
} ﺁﻣَﻨَّﺎ ﺑِﻪِ ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﻮَﻛَّﻠْﻨَﺎ {
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ
ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ، ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﻛﻤﺎﻟﻬﺎ،
ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ، ﺧﺺ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ
ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻓَﺘَﻮَﻛَّﻠُﻮﺍ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ
ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ { ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ
ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺣﺎﻝ ﻣﻦ
ﺍﺗﺒﻌﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺘﻌﻴﻦ ﻟﻠﻔﻼﺡ، ﻭﺗﺘﻮﻗﻒ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺣﺎﻟﺔ
ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺑﻀﺪﻫﺎ، ﻓﻼ ﺇﻳﻤﺎﻥ
]ﻟﻬﻢ[ ﻭﻻ ﺗﻮﻛﻞ، ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ
ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ، ﻭﻣﻦ ﻫﻮ
ﻓﻲ ﺿﻼﻝ ﻣﺒﻴﻦ.
ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ،
ﺧﺼﻮﺻًﺎ، ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺣﻲ ﻓﻘﺎﻝ:
} ﻗُﻞْ ﺃَﺭَﺃَﻳْﺘُﻢْ ﺇِﻥْ ﺃَﺻْﺒَﺢَ
ﻣَﺎﺅُﻛُﻢْ ﻏَﻮْﺭًﺍ { ﺃﻱ: ﻏﺎﺋﺮًﺍ
} ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﺄْﺗِﻴﻜُﻢْ ﺑِﻤَﺎﺀٍ ﻣَﻌِﻴﻦٍ {
ﺗﺸﺮﺑﻮﻥ ﻣﻨﻪ، ﻭﺗﺴﻘﻮﻥ
ﺃﻧﻌﺎﻣﻜﻢ ﻭﺃﺷﺠﺎﺭﻛﻢ
ﻭﺯﺭﻭﻋﻜﻢ؟ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ، ﺃﻱ: ﻻ ﻳﻘﺪﺭ
ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﺗﻤﺖ ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ.
) ﺁﻳﺔ ( 30-1

_________________
للجميع
avatar
ماجدعبدالعزيز
مديرعام
مديرعام

تاريخ الميلاد : 19/09/1994
تاريخ التسجيل : 05/02/2013
العمر : 24
الموقع الإلكتروني الموقع الإلكتروني : islamlife.3oloum.com

بطاقة الشخصية
القبيلة: جعلي
اسم المستعمل: ماجدعبدالعزيز
رقمك:

http://islamlife.3oloum.com

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

الرجوع الى أعلى الصفحة


 
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى